Еще об ответственности, довольно нудно
Feb. 11th, 2014 05:52 am
Оригинал взят у
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
Вот кстати: Франкл, который считает воспитание прежде всего воспитанием ответственности, определяет эту самую ответственность как избирательность или селективность. Любая иная форма взаимодействия с реальностью неизбежно ведет к конформизму или тоталитаризму (он употребляет эти понятия как психолог, а не как политик). То есть, это как бы самоочевидно - если ты неспособен выбрать из окружающих тебя предметов значимые и незначимые - то смысл предметного мира тебе рано или поздно будет навязан, так как без иерархии смыслов даже бомж не существует: его тебе навяжут либо общим стандартом красоты (и это будет конформизм), либо целесообразностью, которую вкладывает в предметный мир большинство (и это будет тоталитаризм). Только обучаясь классифицировать мир, человек в итоге способен вырабатывать собственное мнение. Тут можно рассуждать о том, что человек сам назначает миру цену, а можно предполагать, что цена мира одна и никому не известна (Франкл стоит как раз на этой позиции). Однако смысл нельзя получить извне, его можно только отыскать самому. Это не значит, что смысл субъективен - тот же Адорно, цитируемый Франклом, определяет смысл как объективность, несводимую к деятельности. Но чтобы постичь эту объективность, надобно уметь выбирать - иначе объективность предстанет в виде дробности несводимых вместе феноменов, которые можно редуцировать до бесконечности, не получив при этом ничего, кроме потного лба
При переводе психологических (как и философских, впрочем) аналогий в область искусства всегда есть риск начать ставить диагнозы, об этом еще Юнг предупреждал; тем не менее, вышеизложенная мысль в целом очень хорошо укладывается в прежний разговор об ответственности. Именно селективность, то есть установление приоритетов, делает осмысленной художественную реальность; именно селективность, то есть установление иерархии смыслов, делает осмысленным всякий художественный процесс. Лет сто с хером назад с этим попытались поиграть и придумали парадокс рамки: все, что помещено в раму, есть искусство, все, что за ее пределами - нет. Разумеется, искусство, как и всякий живой организм, отомстило за попытку протезирования: замена осмысленного отбора произвольным высечением из мира его кусков обернулась девальвацией самого процесса отбора - и, как результат, смысла. Проблема совриска, будь он неладен, вовсе не в том, что он какой-то особенно гадкий там или хулиганский - нынешний совриск в его идеологической части, напротив, довольно глуп и уже потому не может быть особенно вредным, настоящая же беда его в том, что он запутался в рамках - оказалось, что, сколько их ни двигай по стене, стена за ними не меняется и не делается более или менее искусственной, когда в раму попадает какая-то ее отдельная часть. Указание рамы «Смотреть сюда» срабатывает без наличия должного смысла только два-три раза; потом все-таки делается видно, что смотреть предлагают на стену. Стену невозможно отобрать, она не удовлетворяет категории селективности: на ней обои, рисунок обоев и швы. И все. Ее можно увидеть один раз; видеть ее сотню раз не получится.
Подлинный отбор возможен только там, где идет работа с неопределенностью. Отыскать критерии хорошего вкуса - задача куда более сложная, чем написание хорошего романа (Ортега говорит, что гораздо проще быть великим художником, чем интересным человеком - это примерно то же самое); удовлетворить таким критериям - значит, найти, наконец, смысл во всей это белиберде. Хороший художник сортирует значимое и незначимое: на уровне слов, звуков, образов, сюжетов, законов вымысла, наконец. В этом он ответственен (то есть, по Франклу - обретает смысл) - ответственен в первую очередь перед собой, но и перед читателем тоже. С читателем история сложнее - его профит в культурном процессе не так очевиден. Можно сказать, что он делает писателю одолжение, вступая с ним в диалог. А можно сказать, что, отбирая между хорошим и плохим, он находит свою ответственность - этическую и эстетическую ответственность человека за осмысленность и гармоничность мира.
Тут мне, впрочем, уже не раз сказали - «вот пусть читатель и выбирает». Это, конечно, прекрасное мнение, очень прогрессивное, либеральное и так далее. Только оно замечательным образом снимает груз ответственности с общества, которое, к сожалению, покамест есть: ответственность не за дарение смысла - это глупо, - а только лишь за то, чтобы выбор читателя не был бесконечным. Человек, как известно, смертен. Задача общества, как мне представляется - в том, чтобы предоставить возможность человеку умереть спокойно; то есть, полагая, что хоть какой-то смысл во всей его жизни был. Если читатель сам по себе, и тот миллион книг, который валяется на одном только литресе, он обязан прочитывать сам, чтобы отыскивать там - или, что скорее, не отыскивать - хоть что-то живое и цельное, то, просто по теории вероятности, большинство не найдет ничего путного и помрет дурой. Общество, вероятно, не должно указывать индивидууму, что есть хорошо, а что плохо (я не так уж в этом уверен, но сейчас дело не во мне). Общество, все эти институты книгопечатания, образования и критики - всего лишь должны поднять читателя из мира равных возможностей и хаоса личных мнений на ту высоту, откуда последнему видны не только какие-то аляповатые пятна близлежащих предметов - но целое, в котором можно нащупать систему и следовать ей.
Между прочим, самоорганизующиеся сообщества так и делают: как тут справедливо было замечено, отбор на ютьюбе по конкретному артисту через статистику просмотров дает более-менее релевантный результат. Человек вообще животное сообразительное и, несмотря на все либеральные теории, отличает говно от сделанного продукта. Неизбывный порок самоорганизующихся систем, однако, в банальной неспособности к артикуляции собственного мнения: по ним можно делать моментальные выводы, но нельзя проследить закономерностей. Закономерности выявляют специально обученные люди - в нашем случае, издатели и критики. Если у них есть совесть, конечно, и вкус, а не только голый либерализм. Человеку не нужно объяснять, что говно есть не стоит - он обычно и так это знает. Ему нужно объяснить, что если он видит коричневое и свернутое в спираль - то это, скорее всего, то самое и есть, то, что уже один раз не понравилось, и его не стоит пробовать второй раз. То есть, как бы систематизировать стихийно полученное знание.
Понятно, что это не будет работать в случае тех, у кого уже развился артикулированный вкус к говну. Но таких не так уж много. Большинство людей подчиняется конформистской или тоталитарной стратегии выбора, и именно потому, что не способно видеть критерии отбора. Единственное, что, по большому счету, нужно от общества - это такие критерии дать. А потом оно может идти лесом, если что.
При переводе психологических (как и философских, впрочем) аналогий в область искусства всегда есть риск начать ставить диагнозы, об этом еще Юнг предупреждал; тем не менее, вышеизложенная мысль в целом очень хорошо укладывается в прежний разговор об ответственности. Именно селективность, то есть установление приоритетов, делает осмысленной художественную реальность; именно селективность, то есть установление иерархии смыслов, делает осмысленным всякий художественный процесс. Лет сто с хером назад с этим попытались поиграть и придумали парадокс рамки: все, что помещено в раму, есть искусство, все, что за ее пределами - нет. Разумеется, искусство, как и всякий живой организм, отомстило за попытку протезирования: замена осмысленного отбора произвольным высечением из мира его кусков обернулась девальвацией самого процесса отбора - и, как результат, смысла. Проблема совриска, будь он неладен, вовсе не в том, что он какой-то особенно гадкий там или хулиганский - нынешний совриск в его идеологической части, напротив, довольно глуп и уже потому не может быть особенно вредным, настоящая же беда его в том, что он запутался в рамках - оказалось, что, сколько их ни двигай по стене, стена за ними не меняется и не делается более или менее искусственной, когда в раму попадает какая-то ее отдельная часть. Указание рамы «Смотреть сюда» срабатывает без наличия должного смысла только два-три раза; потом все-таки делается видно, что смотреть предлагают на стену. Стену невозможно отобрать, она не удовлетворяет категории селективности: на ней обои, рисунок обоев и швы. И все. Ее можно увидеть один раз; видеть ее сотню раз не получится.
Подлинный отбор возможен только там, где идет работа с неопределенностью. Отыскать критерии хорошего вкуса - задача куда более сложная, чем написание хорошего романа (Ортега говорит, что гораздо проще быть великим художником, чем интересным человеком - это примерно то же самое); удовлетворить таким критериям - значит, найти, наконец, смысл во всей это белиберде. Хороший художник сортирует значимое и незначимое: на уровне слов, звуков, образов, сюжетов, законов вымысла, наконец. В этом он ответственен (то есть, по Франклу - обретает смысл) - ответственен в первую очередь перед собой, но и перед читателем тоже. С читателем история сложнее - его профит в культурном процессе не так очевиден. Можно сказать, что он делает писателю одолжение, вступая с ним в диалог. А можно сказать, что, отбирая между хорошим и плохим, он находит свою ответственность - этическую и эстетическую ответственность человека за осмысленность и гармоничность мира.
Тут мне, впрочем, уже не раз сказали - «вот пусть читатель и выбирает». Это, конечно, прекрасное мнение, очень прогрессивное, либеральное и так далее. Только оно замечательным образом снимает груз ответственности с общества, которое, к сожалению, покамест есть: ответственность не за дарение смысла - это глупо, - а только лишь за то, чтобы выбор читателя не был бесконечным. Человек, как известно, смертен. Задача общества, как мне представляется - в том, чтобы предоставить возможность человеку умереть спокойно; то есть, полагая, что хоть какой-то смысл во всей его жизни был. Если читатель сам по себе, и тот миллион книг, который валяется на одном только литресе, он обязан прочитывать сам, чтобы отыскивать там - или, что скорее, не отыскивать - хоть что-то живое и цельное, то, просто по теории вероятности, большинство не найдет ничего путного и помрет дурой. Общество, вероятно, не должно указывать индивидууму, что есть хорошо, а что плохо (я не так уж в этом уверен, но сейчас дело не во мне). Общество, все эти институты книгопечатания, образования и критики - всего лишь должны поднять читателя из мира равных возможностей и хаоса личных мнений на ту высоту, откуда последнему видны не только какие-то аляповатые пятна близлежащих предметов - но целое, в котором можно нащупать систему и следовать ей.
Между прочим, самоорганизующиеся сообщества так и делают: как тут справедливо было замечено, отбор на ютьюбе по конкретному артисту через статистику просмотров дает более-менее релевантный результат. Человек вообще животное сообразительное и, несмотря на все либеральные теории, отличает говно от сделанного продукта. Неизбывный порок самоорганизующихся систем, однако, в банальной неспособности к артикуляции собственного мнения: по ним можно делать моментальные выводы, но нельзя проследить закономерностей. Закономерности выявляют специально обученные люди - в нашем случае, издатели и критики. Если у них есть совесть, конечно, и вкус, а не только голый либерализм. Человеку не нужно объяснять, что говно есть не стоит - он обычно и так это знает. Ему нужно объяснить, что если он видит коричневое и свернутое в спираль - то это, скорее всего, то самое и есть, то, что уже один раз не понравилось, и его не стоит пробовать второй раз. То есть, как бы систематизировать стихийно полученное знание.
Понятно, что это не будет работать в случае тех, у кого уже развился артикулированный вкус к говну. Но таких не так уж много. Большинство людей подчиняется конформистской или тоталитарной стратегии выбора, и именно потому, что не способно видеть критерии отбора. Единственное, что, по большому счету, нужно от общества - это такие критерии дать. А потом оно может идти лесом, если что.